「民族主義是最偉大的『煉金術士』，將殖民帝國統治下如同『廢金屬』的各殖民地族群，重新轉化為如同『黃金』的民族國家。」──安東尼．瑞德東南亞史研究權威、亞洲版的布勞岱爾美國亞洲研究學會傑出貢獻獎得主、澳大利亞人文科學院院士——安東尼•瑞德（AnthonyReid）——繼博客來年度選書《東南亞史：多元而獨特，關鍵的十字路口》後又一力作★★全球唯一中譯本、獨家收錄台灣版新序言★★★★深度剖析二十世紀東南亞民族認同的多元及獨特性★★印尼人／馬來人／亞齊人／巴塔克人／卡達山人……政治認同有什麼不一樣？在一九四五年戰後的東南亞，催生新民族國家是民族主義的使命，但這裡的民族主義又為何產生許多不被國家綁架的人？東南亞對華人的仇恨與歧視，為何與民族主義浪潮的興起有關？身為東南亞「局外人」的華人，正因大多富有、掌握經濟管理權，導致他們備受敵視，甚至遭到一連串「排華運動」的迫害……連「想像的共同體」都無法完全解釋，要了解東南亞民族主義異於歐洲民族主義的特質，就得先了解什麼是「東南亞獨特認同」！★要理解現代東南亞國家的多元性，關鍵就在於民族主義！來自歐洲的民族主義，如何結合東南亞傳統的族裔文化，在二十世紀建立各式各樣的民族國家？承接殖民帝國疆域的大型民族國家如印尼、馬來西亞，為何又存在著各種擁有獨特身分認同的其他民族？民族主義煉就的現代東南亞民族認同，到底有什麼獨特性？對於這個難題，作為東南亞研究權威的安東尼．瑞德在本書中提出了深具原創性的分析。瑞德整合包括「想像的共同體」等各式民族主義理論，結合歷史學及人類學視野的實證研究，進而提出不同於以往研究的獨到觀察──★東南亞民族認同的獨特性，在於自身歷史傳統與外來殖民帝國結構融合而成的「族裔民族主義」！在經典著作《東南亞史》一書中，瑞德提出了古代東南亞社會具有語言多樣性、弱國家性、重視貿易等特質，而在本書中，他認為這些古代特質更體現為「厭惡國家」的文化型態：東南亞厭惡官僚體系及法律制度，重視親屬關係與宗教儀式，社會凝聚力的基礎在於族裔血緣而非國家權力。東南亞重視族裔的傳統，沒有因為歐洲殖民統治及現代化而消失，反而隨著殖民帝國建立的統治結構、工業基礎、以及訴求「同質性」的教育系統，最終結合「反殖民帝國」的「國恥恨」激烈情緒，成為建立自我意識與民族認同、推翻殖民統治的動力來源。作者指出，「在政治認同的塑造過程中，源遠流長的歷史傳統所扮演的角色，往往比文獻記載中的更加重要。」★「族裔民族主義」展現在不同文化背景的少數族群上，進而形成各具特色的自我認同，也就是「不被國家綁架的人」！本書回顧東南亞從殖民時期到當代的民族主義發展史，並且透過華人、馬來人、亞齊人、巴塔克人與卡達山人等案例，進一步說明。作者最終指出，東南亞自古以來的文化多樣性及重視族裔的歷史傳統，既是推動當地民族認同形成的根本力量，也是不同於歐洲或東亞地區民族主義的根本原因。其中，華人的「族裔傳統」來自中國本土的文化認同，因此在東南亞始終被稱為「局外人」而與當地格格不入。本書對於東南亞的華人，包括菲律賓華人、馬來半島的峇峇華人、印尼華人身分認同的共通點及歧異性、他們在各民族國家形成過程中扮演的角色，以及為何東南亞會形成類似歐洲「反猶運動」的排華風氣，都有著獨到而深入的分析。★透過「族裔民族主義」的理論視野，以下介紹東南亞民族形成的各種具體案例：這些案例除了馬來人以外，都是東南亞的少數族群。他們都憑藉著自身宗教或文化等歷史久遠的「族裔傳統」，而在歷史演化過程中發展出高度的身分認同。雖然這些少數族群未能建立如馬來西亞、印尼完全獨立的主權民族國家，但直到今天始終保持著鮮明的民族意識。▌十六世紀，荷蘭旅行者對東南亞「華人」的印象──「萬丹的華人住在一個分隔的特區（在城寨之外），特區周遭建有強固的柵欄，還有一條壕溝圍繞。他們住的房屋極為精緻。他們非常精打細算，無論做什麼都為了賺錢，也因此他們看來都很體面……爪哇人在看到一名華人被押赴刑場受死時都歡欣鼓舞，而華人在見到爪哇人被處決時也同樣雀躍不已。」》》本書觀點：善於經商的東南亞華人，由於強烈的「中國文化」身分意識，數百年來始終難以融入當地社會或建立國家，而在二十世紀的大眾民主時代，屢屢成為當地民族情緒的仇恨目標，因而引發多次「排華運動」。▌一九四五年，英國殖民者對馬來人的調查報告──「馬來人極度厭惡被冠上『馬來亞』這個名稱。所謂『馬來』指的不僅僅是傳統的馬來蘇丹，甚或是蘇丹的支持者，而是世界上一個重要的族裔類型。因此每一個以馬來語為日常用語的穆斯林，無論是否為米南佳保古國後裔，或自稱為其後裔，都是馬來人。」》》本書觀點：「馬來」原是外來者觀點的名稱，而非馬來半島當地人的自我意識。但在英國統治時期的殖民者「誤讀」之下，最終形成以族裔根源、血緣世系及語言為基礎的「種族」觀念，是今天「馬來認同」的建立基礎。▌一九四五年，亞齊反抗軍的戰爭宣言──「我們全民中的每個成員，都已經團結在偉大領導人蘇卡諾麾下，等候指示待命行動。我們堅信這是一場稱為『聖戰』的神聖鬥爭。也因此，同胞們，要相信，這是已故提安古．迪提洛與其他民族英雄領導的亞齊鬥爭之延續。」》》本書觀點：居住於蘇門答臘島西部沿海的亞齊人，曾建立強盛的伊斯蘭商業王國，數百年來堅決抵抗荷蘭殖民者的統治，二戰後雖被納入新生的印尼，但由於自身歷史悠久的國家記憶與抵抗傳統，促使亞齊人追求獨立自主，屢屢與印尼爆發內戰衝突。▌十六世紀，葡萄牙歷史學家的調查紀錄──「古代的蘇門答臘有兩種人，『摩洛斯』與『金提亞斯』；後者是異教徒土著，前者是為了貿易而來的外國人穆斯林，他們的勢力迅速擴張，不到一百五十年已經開始自立為王。至於那些異教徒土著在離開蘇門答臘海岸地區後躲進內陸高山，一直到今天。其中生活於面向麻六甲高地的部落名為『巴塔克』。他們是這個世界上最野蠻、最好戰的人，而且他們吃人肉。」》》本書觀點：散居於蘇門答臘島內陸高地的巴塔克人，原是獨立的各種原始部落，但隨著近代殖民統治所帶來的「文明教化」，在二十世紀初重新「發明」完整的巴塔克族裔認同，是巴塔克人在今天印尼仍能以「多層認同」鞏固自我身分的歷史基礎。▌一九五三年，北婆羅洲《沙巴時報》的社論──「我之所以這樣說，既為了響應卡達山人日漸增強的民族自豪感，也因為我們知道他們希望擁有自己的名號，不要一個未經他們同意、由外人強加在他們身上的標籤……我覺得，如果卡達山人真想建立一種全民一體的認同，就應該加強共同語言聯繫，而加強這種聯繫的最佳之道，莫過於想辦法解決語言標準化的問題。」》》本書觀點：居住於婆羅洲北部的卡達山人，是沿海居民與內陸高地部落的結合，這二種族群的文化傳統原本大不相同，卻透過近代殖民統治的工具──推動單一語言的教育系統，意外結合並建立起一致的族裔傳統與自我認同。
