【序言１】 天錫九疇，一曰五行。凡天、地、人有形則有數，有數則囿於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉。春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢，賈誼譏司馬季主曰：「高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知矣。」今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其書滿天下，清江鄉貢進士廖中禮伯，連舉未第，乃刻意於此，會粹數十家之說，章分句析，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示予，予謂五行所寓，有常焉；有變焉；常，易推也、跡也；變，難推也、理也。 自非心通意悟，不足以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣，苟因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之槽魄其中，不可知也。(原著序) 自漢唐宋以降，祿命法論命術廣為世俗之流行，而《五行精紀》為宋代廖中廖禮伯之之編篡經論著作，武陵書局翻印《五行精紀》以來，其書尊其真蹟原籍，從無人再次整理，但真本標點錯雜，晦澀難讀，是以一般人難精其義，而鄙其之論，每每譏諷可笑，不值一文，而淪為擇日學之一環，事實上祿命法就是衍變自陰陽家之擇日。現今社會廣為流行子平法論命法，乃演譯從卜占之術而來，添加一些特殊命例，不加詳細的了解，有時實難窺其全貌，而嘆其易學難精、不知所云。其實祿命納音論命法與子平之調候論命法並無差異，均是一種統計歸納之術，切萬勿因噎廢食，嗤之以鼻，而鄙棄其說，蓋其立論不同，混為一談，往往差之千里，慎之慎之。世無速成法之論命術，必須假以時日，用心細察其理論，自然可心領意會，而子平之五行調候論命法精通矣！切慎言其行，拈花而笑，巾箱術、指月之談，自然可贏得社會普羅大眾之信賴，庶不差也！ 民國一０四年乙未（西元二０一五年）元月春節 子郭先機整理(新編序) 【序言２】 天錫九疇，一曰五行。凡天、地、人，有形則有數，有數則又於五行。是以善卜筮者，預能測知，人居其間，又顯顯可推者，傳不云乎，死生有命，富貴在天，豈術者之臆說哉！春秋戰國前，善相者多，若推祿命，則盛於漢，賈誼譏司馬季主曰：【高人祿命，以悅人心，矯言禍福，以規人財，後世又可知矣！】今士大夫至田夫野老，人人喜談命，故其書滿天下。清江鄉貢進士廖中禮伯，連舉未第，乃刻意於此，會粹數十家之說，章分句析，考驗得失，校量深淺，成精紀三卷，攜以示余，余謂五行所寓，有常焉，有變焉；常，易推也、跡也；變，難推也、理也。自非心通意悟，不只以盡此！古稱善其事者，莫如李虛中，萬端千緒，錯參重出，學者就傳其法。初若可取，卒然失之，茲豈易哉。廖君歸矣！茍因書悟理，則將知由基之射，百發而百中，不然讀齊侯之槽魄其中，不可知也。 南宋慶元丙辰（西元一一九六年）十月庚戌平國老人周必大書
